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1. きゅーけー (tojoqk@mastodon.tojo.tokyo)'s status on Monday, 13-Dec-2021 03:40:02 JST きゅーけー

   眠れないんで、浄土真宗の障壁について考えてみた。

   * 修行をしないのになんで仏教なのかが分からない(ぶっちゃけ、浄土真宗は「修行をしない」という修行をしていると言わざるを得ないところがある)* 「念仏を唱えたら極楽浄土に行って仏になる」というのが納得できない(実は仏教的な例えとして理解すれば、納得はしなくていい)* そもそも「仏」とは何かが分かっていない (極楽にいっても、そこで欲が満たせるようになるわけではない。むしろ逆であり仏になるんだから欲は生じなくなる)* 何故、死の問題の解決が生の問題を解決することに繋がるのかがそもそも理解不能(仏教では生と死の問題を分けて考えたりしない、死の問題を解決することはそのまま生の問題も解決することなる)* 他力本願(阿弥陀仏の本願)に宗教性が強く意味が分からない* 念仏は唱えるものではなく、聞くものであるとか言われても実感が湧かない* やんわりと自由意志が否定されていく(あなたはあなたの意志によって動いているのではない、阿弥陀仏の力によって動かさせていただいていると考える)

   • きゅーけー (tojoqk@mastodon.tojo.tokyo)'s status on Monday, 13-Dec-2021 03:57:16 JST きゅーけー

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     浄土真宗はメタ仏教としてみないとなぜ仏教なのかが分からない問題がある。

     浄土真宗の教えを素直に聞いているだけで実は救われる。本人が仏教について一切理解しなくても救われるような構造になっている。だから、うまくいけば即効性があり即座に念仏者(実は悟りしものであるが、浄土真宗的には悟ったと思わないことが重要でありこれがややこしい)になれるのですごい宗派ではある。本当に死にかけな人に対しては浄土真宗よりも効果的なやつないと思う。あともう少しで死ぬんだから修行してる場合じゃないじゃん(まあ、我々はいつでも死ぬ可能性があり、いつであっても死にかけといってもいいわけだが)。

     なんでそれで仏教なのかを理解するには浄土真宗の内側で展開される話を聞いててもよく分からないところがあり、諸行無常と諸法無我についてある程度知ってから聞かないと理解不能というポイントがある。

     対照としては、仏教と浄土真宗は計算機科学とアプリケーションみたいな関係にあると思うと理解しやすい気がする。計算機科学について学んでなくてもアプリケーションが使えるように、仏教について分かってなくても悟れるように浄土真宗は作られている。

   • きゅーけー (tojoqk@mastodon.tojo.tokyo)'s status on Monday, 13-Dec-2021 04:27:16 JST きゅーけー

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     浄土真宗で極楽浄土に往生するための条件は「実はない」というところが、とても重要なところで「何かをしたから」とか「何かをしなかったから」とかで極楽浄土行きかそうでないかが決まるわけではなく、必ず極楽浄土に行くことが確定しているというのが大切でそれが「一回でも念仏しただけで極楽いけるよー」という話に繋ってくる。

     仏教では死の問題を既に解決していて悟った人からすると不生不滅であり死んだからといって「私」を構成していたもの(五蘊とよばれこれは精神作用を含む)が消滅するわけでもなく(断見の否定)、「私」がそのままあり続けることもない(常見の否定)という結論がでている。これは生きている間に何をしたかによって左右されるものではない。これが無条件の極楽浄土行きの根拠となる。

     ただ、上記は常人には理解不能(理解できたとしても感覚的に納得できない)ため、悟らなくても極楽浄土にいけると伝えることで実質的に断見と常見を否定した結果に沿う結果になるわけでとても合理的。

   • きゅーけー (tojoqk@mastodon.tojo.tokyo)'s status on Monday, 13-Dec-2021 04:31:12 JST きゅーけー

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     断見が真とすると死後には何もないことになるのでなんかとても虚しい気持ちになる。逆に常見が真とすると生きる苦しみが死後も続くことになるのでそれはそれで苦しみ続けることになる。

     断見も常見も共に否定する見方が最も人に楽をもたらす。この発想は仏教について知るまであり得なかった。

   • きゅーけー (tojoqk@mastodon.tojo.tokyo)'s status on Monday, 13-Dec-2021 04:39:28 JST きゅーけー

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     仏教について知るまで、断見と常見のどちらかしか有り得ないと思ってたんだけど今となっては断見も常見はどちらも不自然に見えるようになった。断見でなければ常見しかありえず、常見でなければ断見しかありえないという見方をしていてそこから離れることは決してできなかった。

     常見の発想はちょっと無理があるような気がなんとなくしたので断見派だったんだけどその結末はあまりに虚しすぎて苦痛だった。両方誤りであるという考えなど自力では決して到達しえない考えだったと思う。

     幼ないころから死に悩まされ続けた私にとっては仏教が最適解だった。それに気づくまでは15年程度かかったが。

   • きゅーけー (tojoqk@mastodon.tojo.tokyo)'s status on Monday, 13-Dec-2021 04:45:08 JST きゅーけー

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     「死後、極楽浄土に生まれ仏になる」という浄土真宗のストーリーは常見と断見を否定した考え方なのか？というのは意見が分かれるものだと思う。

     個人的には実は極楽浄土は断見の誤りも常見の誤りも回避したストーリーであると解釈できると考えている。

     死後、極楽浄土で「私」として生き続けることになるわけではない。なぜなら、極楽浄土に生まれた後に仏になるのだから。仏になった私は今の私からは大きく変わる。煩悩に支配され抗えずに苦しみながら生きる私から、仏になるわけだから、極楽浄土に往生した私は私ではあるが、実は私とは言えないのではないだろうか。そう考えると、極楽浄土の話は「ただの方便」として一蹴できるようなものではなく、仏教的な死の見方の本質を捉えたもののように見える。

   • きゅーけー (tojoqk@mastodon.tojo.tokyo)'s status on Monday, 13-Dec-2021 04:47:34 JST きゅーけー

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     不老不死への憧れを抱きどうしても死にたくないと思い続けていた私を諦め(明らかに見る)させるのには仏教は必要だった。