Notices by きゅーけー (tojoqk@mastodon.tojo.tokyo), page 199

完全に死の恐怖が解決してスッキリとはならなかった。でも浄土真宗の教えによればまあそんなものなんだろうという感じではある。

浄土真宗で死んだ後に極楽浄土にいくのも基本的には地獄とか輪廻を否定をするための説明だと解釈すると分かりやすい。死んだ後のことをあれこれ考えるなということ。浄土真宗では多少の方便はあるんだけど、基本的に無条件で極楽浄土に行けると説明される。つまり、極楽浄土のために一切努力をする必要はない。いまを生きることが大切。

行動分析学の影響で仏教を知る前から自由意志は否定していたんだけど、五蘊皆空とまでは思ってなくてこれがかなり私の精神的な問題の改善に寄与した。死ぬのが怖すぎて生きるのがつらかったんだけどちょっと楽になった。

これに対し、浄土真宗は徐々にシフトするのではなくて即座に諸行無常と諸法無我にシフトする構造になっている。

❌世俗の価値観の中で⭕️世俗の価値観から

鬼滅の刃の南無阿弥陀仏の人の宗派は修行してるシーンがあるので浄土真宗ではない可能性が高い。

鬼滅の刃が流行っても仏教は流行りそうにない。

「させていただきます」は身近な自由意志の否定の現れであり、これは浄土真宗が元になっている。

浄土真宗本願寺派 瀧上山 善立寺 | 住職の法話http://www.kobe-zenryuji.jp/story_001.html

浄土真宗では南無阿弥陀仏の念仏を自分の意思で発音したと解釈しないということを知っている人はほとんどいないし、本質的には広まってないか。行動分析学も広まってない。

露骨に自由意志を否定していて世に広まってるものって浄土真宗と行動分析学くらいしかないのではないだろうか。

縁によって南無阿弥陀仏と唱えてる感は強い。

仕事でなんかつらくなったあとに宗教的なことを考え始めることが多い。今の仕事の環境は比較的マシな気もしていて転職モチベはかなり低い。

浄土真宗は教えそのものが既に自由意志を肯定していない。「南無阿弥陀仏」が象徴的な例で、「南無阿弥陀仏と唱える」のは自分の意思で発音したのではなくて阿弥陀の力によって発音させられたと解釈する(これを「念仏を聞く」と表現する)。

あんまり自信はないんだけど、浄土真宗以外の仏教も最終的には自由意志を否定することになるはず。ただ、そこまでのステップでは自由意志を肯定した教えを含んだものになってる。それは当然で諸行無常も諸法無我も理解できないし感覚的に納得もできないから修行をして悟ろうとする。

いや世俗の価値観の中でというのはあまり正しくないか。出家は世俗から離れることを目的とするわけだし。世俗の価値観から徐々に諸行無常と諸法無我にシフトしていくような感じということを表現したかった。

浄土真宗は少なくとも生きている間「私は悟っているか」に常に偽を返すが、メタ的には真である。浄土真宗は死後に救われる宗教であるというよくある指摘は教えの内容をみるとそうなんだけど、メタ的には教えに沿っていること自体が救いになっているので現世で救われる教えということになる。

悟ったと思うこと自体が悟ってない。メタ的には念仏者は悟っているということだけどそう思うことが自分が悟っているという感覚に繋がりそれは悟ってないことになる。

浄土真宗には修行はない。悟りしものの視点でみると修行とは悟りへのこだわりであるため、修行している時点で悟りから遠ざかっていることになる。

普通の仏教は世俗の価値観の中で修業をして諸行無常と諸法無我を悟って涅槃寂静に到るというステップになっているのに対し、浄土真宗は諸行無常と諸法無我の視点から教えそのものが組み立てられている。

浄土真宗、メタ仏教と表現するのが適切な気がしてしたんだけどそう表現した記事はなさそう。